در شرح عشق عاشقی گر زین سر و گر زان سرست عاقبت ما را بدان سر رهبر ست[1] هرچه گویم عشق را شرح و بیان چون به عشق آیم خجل باشم از آن گرچه تفسیر زبان روشن گرست لیک عشق بیزبان روشن ترست چون قلم اندر نوشتن میشتافت چون به عشق آمد قلم بر خود شکافت عقل در شرحش چو خ

منشا رفتارها و حالات زودگذر چگونه می شود که انسان عمل و رفتار می کند؟ درست است که اثر کردار، گفتار و رفتار در نفس حاصل می شود ولی خود رفتار، کردار و گفتار از کجا می آید؟ اثر گفتار، کردار و پندار در جایی ظاهر می شود که گفتار، کردار و پندار از آنجا آمده است. انسان هنگام دیدن منظره های زیبا معان

این مصاحبه در پاییز سال ۱۳۹۱ توسط تیم گروه وب سایت دکتر ابراهیمی دینانی انجام گرفته است. مطالبی درباره آشنایی با کتاب های دکتر دینانی از مهمترین سرفصل های این مصاحبه است. عنوان «عشق منهای عقل یعنی غریزه خَر» به تاکید دکتر دینانی انتخاب شده است. – استاد در مورد ابن رشد بگویید و بفرمایید که چطور شد کت

فلسفه ایران و سهروردی (مصاحبه) در مورد زندگی و مرگ سهروردی نقلهای متفاوتی وجود دارد. به هر حال آنچه که مورد تأیید همگان است این است که او عمر کوتاهی داشته و در آغاز میانسالی به شهادت رسیده است. نظر شما به عنوان یک سهروردی پژوه در این ارتباط چیست؟ دو قول بیشتر نیست؛ یک قول ۳۶ سال است و یک قول ۳۸ سال.

عقل نظری و عملی چیست؟ یک سؤال مهم؛ آیا انسان فقط نظر است یا عمل هم هست؟ یا برعکس؛ آیا فقط عمل است یا نظر هم دارد؟ انسان هر دو نظر و عمل را دارد. انسان تنها موجودی است که دارای نظر و عمل است. بسیاری از موجودات، عمل دارند اما نظر ندارند و بعضی از موجودات ربانی (مانند فرشتگان) نظر دارند ولی عمل ند

باده گلگون صبح است ساقیا قدحی پر شراب کن[1] دور فلک درنگ ندارد شتاب کن زان پیشتر که عالم فانی شود خراب ما را ز جام باده گلگون خراب کن خورشید می ز مشرق ساغر طلوع کرد گر برگ عیش میطلبی ترک خواب کن روزی که چرخ از گل ما کوزهها کند زنهار کاسه سر ما پر شراب کن ما مرد زهد و توبه و طامات نیس

بنیادی ترین پیام حافظ انسان تنها موجودی است که از خود روایت می کند. در ابتدا چند مسئله فلسفی مطرح میشود، اول اینکه روایت به چه معناست؟ دوم اینکه آیا هیچ موجودی میتواند خود را روایت کند؟ کدام موجودی میتواند خودش را روایت کند؟ راوی با روایت شونده متفاوت است؟ میشود موجودی هم راوی باشد و هم رو

ترسم ای مرگ ترسم ای مرگ نیایی تو و من پیر شوم این قدر زنده بمانم که زجان سیر شوم[1] آسمانا ز ره مهر مرا زود بکش که اگر دیر کشی پیر و زمینگیر شوم جوهرم هست و برش دارم و ماندم به غلاف چون نخواهم کج و خونریز چو شمشیر شوم میر میراث خوران هم نشوم تا گویم

گفتگو در خصوص کتاب «سخن ابن سینا و بیان بهمنیار» به نظر میرسد شما در کتاب «سخن ابن سینا و بیان بهمنیار» باب تازهای از ابنسیناپژوهی باز کردهاید و بیش از همه به سه اثر ارجاع دادهاید: «التحصیل» بهمنیار، «المباحثات» و «تعلیقات». گرچه به نمطهای چهار و پنج و شش اشارات هم اشارهای کردهاید. شما در ای

هر که دلارام دید هر که دلارام دید از دلش آرام رفت چشم ندارد خلاص هر که در این دام رفت یاد تو میرفت و ما عاشق و بیدل بدیم پرده بر انداختی کار به اتمام رفت ماه نتابد به روز چیست که در خانه تافت سرو نروید به بام کیست که بر بام رفت مشعلهای برفروخت پرتو خ

آیا خداوند قصه می گوید؟ چرا انسان می تواند قصه بگوید!.... انسان تنها موجودی است که قصه می گوید، هر موجودی خودش را می تواند آنچه هست را نشان بدهد اما نمی تواند قصه بگوید. وقتی شعور بچه مقداری رشد می کند، مادر برای فرزند، قصه می گوید و با قصه، زندگی برای این بچه آغاز می شود. چرا انسان می تواند قصه بگو

نظریه اصالت صلاح عملی درباره حقیقت چیست؟ فلسفه اصالت صلاح عملی ، نظریه ای است که ویلیام جیمز آمریکایی از مهمترین بنیانگذاران آن به شمار می آید. به نظر صاحبان این فلسفه غرض از حیات همانا عمل است نه نظر؛ در نتیجه، فعالیت عقل اولا و بالاصاله در منشاییت اثر عملی است. کار عقل این است که به امر حیات و تسه

دل انسان دریای بی انتهاست اگر به عمق دریا بروی، به باطن رفته ای و اگر به ظاهر اکتفا کنی، از دریا غافل شده ای. ما در واقع خود دریایی هستیم. دل انسان دریاست، دل، بیکرانه و وسیع است؛ البته ما وقتی دل می گوییم، کسی فکر نکند که به قلب پزشکی اشاره می کنیم، در حالی که قلب پزشکی، یک قطعه گوشت صنوبری

بی معنایی، غیر قابل تصور است! وقتی شما از هستی می پرسید من باید بگویم هستی به یک معنی بدیهی ترین، مفهوم است و روشن ترین چیزی است که ما می توانیم آن را درک کنیم. به یک معنی هم، مبهم ترین ومشکل ترین وحتّی تعریف ناپذیرترین است، یعنی تعریفش ممتنع است و ما نمی توانیم آن را به جنس و فصل تعریف کنیم. چون تع

هستی ازلی و خمار مستی همه عمر برندارم سر از این خمار مستی که هنوز من نبودم که تو در دلم نشستی[1] تو نه مثل آفتابی که حضور و غیبت افتد دگران روند و آیند و تو همچنان که هستی چه حکایت از فراقت که نداشتم و لیکن تو چو روی باز کردی در ماجرا ببستی نظری به دوستان کن که هزار بار از آن

پادشه خوبان ای پادشه خوبان داد از غم تنهایی[1] دل بی تو به جان آمد وقت است که بازآیی دایم گل این بستان شاداب نمیماند دریاب ضعیفان را در وقت توانایی دیشب گله زلفش با باد همیکردم گفتا غلطی بگذر زین فکرت سودایی صد باد صبا این جا با سلسله میرقصند این است حریف ای دل تا باد نپیمایی مشتاقی و مهجوری دو

« بزم محبت » غمش در نهانخانه ی دل نشیند به نازی که لیلی به محمل نشیند به دنبال محمل چنان زار گریم که از گریه ام ناقه در گِل نشیند خَلَد گر به پا خاری، آسان برآرم چه سازم به خاری که در دل نشیند؟ پی ناقه اش رفتم آهسته، ترسم غباری به دامان محمل نشیند مر

ره دل چه لطیف است من غلام قمرم غیر قمر هیچ مگو[1] پیش من جز سخن شمع و شکر هیچ مگو سخن رنج مگو جز سخن گنج مگو ور از این بیخبری رنج مبر هیچ مگو دوش دیوانه شدم عشق مرا دید و بگفت آمدم نعره مزن جامه مدر هیچ مگو گفتم ای عشق من از چیز دگر میترسم گفت آن چیز دگر

u200fحکمت الهی در فلسفه به چه معناست؟ u200fحکمت الهی در فلسفه علمی است که از احوال موجود از آن جهت که موجود است (یعنی موجود مطلق) بحث و گفتگو می کند. یک موجود احکام گوناگونی دارد. پاره ای از این احکام به شکل و قالب خاصی که آن موجود به خود گرفته مربوط می شود، و بخش دیگر به شکل و قالب خاص آن موجود، مر...

انسانهای بزرگ، صاحبان خرد و معرفت و عشق مثل امام حسین در هر شرایطی اثر خود را می گذارند و لو اینکه دشمنان آنها را شهید کنند، یکی از دستاوردهای مهم عاشورا زیبایی پرستی است. عشق، عقلانیت و معرفت دشمنانی دارند که هر چه تلاش می کنند تا اینها از بین بروند تجلی شان در افکار بشریت و زیبایی شان بیشتر بوده، ...