ظهور متن عالم به میزان ادراک انسان ظهور متن یک نویسنده توسط ادراک خواننده آن است. یک متن همیشه یک متن است و مادام که مورد مشاهده و توجه قرار نگیرد و خوانده نشود، سخنی نمی گوید و البته هنگامی که مورد مشاهده و توجه قرار می گیرد و خوانده می شود، ب

طریق التحقیق حکیم سناییآیه 70 سوره اسراءوَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنيu200f آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَليu200f کَثيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضيلاًدر نگر تا که آفرید ترا ؟از برای چه برگزید ترا ؟خاک بودی ترا مکرم کردزان پست جلوهٔ دو عال...

آشنایان ره عشق دوش رفتم به در میکده خواب آلوده خرقه تردامن و سجاده شراب آلوده[1] آمد افسوس کنان مغبچه باده فروش گفت بیدار شو ای رهرو خواب آلوده[2] شست و شویی کن و آنگه به خرابات خرام تا نگردد ز تو این دیر خراب آلوده به هوای لب شیرین دهنان چند کنی جوهر روح به یاقوت مذاب آلوده به طهارت گذران منزل پیری...

آتش بگیر تا که بدانی چه می کشم احساس سوختن بی تو شکوفه های سحر وا نمی شود باز آ که شب بدون تو فردا نمی شود قفل دری که بین من و دست های توست در غایت سیاهی شب وا نمی شود ورد من است نام تو هر چند گفته اند شیرین دهن به گفتن حلوا نمی شود عشق من و تو قصه ی تلخ مصیبت است می خواهم از تو بگسلم اما نمی شود ای...

السلام علیک یا باب الحوایج قمر بنی هاشم ابوالفضل العباس شاه شمشاد قدان شاه شمشاد قدان خسرو شیرین دهنان [1] که به مژگان شکند قلب همه صف شکنان مست بگذشت و نظر بر من درویش انداخت گفت ای چشم و چراغ همه شیرین سخنان تا کی از سیم و زرت کیسه تهی خواهد بود بنده من شو و برخور ز همه سیم تنان کمتر از ذره نهای پ...

شرحی کوتاه بر بیتی از حافظ شیراز مرید پیر مغانم ز من مرنج اى شیخ چرا که وعده تو کردىّ و او بجا آورد[1] (دیوان حافظ/ غزل 145) حکایت (شعری از حافظ درباره حضرت علی اکبر علیه السلام) در شب سوّم ربیع الثّانى یکهزار و چهارصد و دوازده هجریّه قمریّه، أخ الزّوجه حقیر: حجّة الاسلام آقاى حاج سیّد حسن معین شیرا...

تعاریف؛ روح، عقل، نفس و انسان فلاسفه در اصطلاح به روح ، (نفس ) می گویند . و فرقی بین این دو نیست . ملاک هویت انسان، همان روح اوست که بوسیله فرشته ی مرگ، گرفته می شود و محفوظ می ماند نه اجزای بدن که متلاشی می شود و در زمین، پراکنده می گردد پس انسان، بطور کلی، از دو نوع ادراک، برخوردار است: یک نوع، اد...

آیا سخن صادقانه از ابلیس (را باور داشته و ) قبول می کنید؟ کار ابلیس شیطنت است و کاری جز ابلیسی از او ساخته نیست. آیا شما از ابلیس کار غیر ابلیسی انتظار داری؟ اصلا ابلیس، کار خوب هم می کند؟ ابلیس نمی تواند کار خوب بکند، اگر هم کار خوب کرد از ذات خودش منصرف شده است. ذاتی هیچ وقت از بین نمی رود زیرا قو...

مات توام ای دشمن روزه و نمازم[1] وی عمر و سعادت درازم هر پرده که ساختم دریدی بگذشت از آنک پرده سازم ای من چو زمین و تو بهاری پیدا شده از تو جمله رازم چون صید شدم چگونه پرم چون مات توام دگر چه بازم پروانه من چو سوخت بر شمع دیگر ز چه باشد احترازم نزدیکتری به من ز عقلم پس سوی تو من چگونه یازم بگداز

حلاج و معنی توحید توحید کامل با اسقاط اضافات[1] انسان تنها موجودی است که معنی قربانی و جان باختن در راه وصول به معشوق را می شناسد و از این خصلت والا و متعالی برخوردار است. بنابراین نه تنها عقل و ادراک، فصل ممیز شناخته می شود، بلکه عشق ورزی و جانبازی در طریق رسیدن به هدفهای متعالی نیز از ویژگی های ان...

نَفَس رحمانیه ؛ نفخه الهی و وجود منبسط ملاصدرا معتقد است از حقیقت وجود، چیزی در همه موجودات و اشیای عالم است که اگر آن نباشد هیچ شیء موجود نیست و موجودیت آنها وابسته به آن است و از آن تعبیر به «نَفَس الرحمان» یا وجود منبسط میکند و هر چیز به واسطه همین تبدیل به چیز دیگری میشود که برای ما قابل درک نیس...

کاه و کهربا و قانون جذب در عرفان شیخ محمود شبستری صاحب کتاب نفیس «گلشن راز» حقیقت را کهربا می داند؛ داستان کاه و کهربا را شاید خیلی ها شنیده باشند اما این بار شیخ شبستری آن را به شکل دیگری بیان می کند و از دل آن «راز قانون جذب» که همان جذب کنندگی حقیقت هستی است، استدلال می کند. حقیقت کهربا، ذات تو ک...

کار گلاب و گل کی شعر تر انگیزد خاطر که حزین باشد[1] یک نکته از این معنی گفتیم و همین باشد از لعل تو گر یابم انگشتری زنهار / صد ملک سلیمانم در زیر نگین باشد غمناک نباید بود از طعن حسود ای دل / شاید که چو وابینی خیر تو در این باشد[2] هر کو نکند فهمی زین کلک خیال انگیز / نقشش به حرام ار

شرحی کوتاه بر بیتی از حافظ شیراز مرید پیر مغانم ز من مرنج اى شیخ چرا که وعده تو کردىّ و او بجا آورد[1] (دیوان حافظ/ غزل 145) حکایت (شعری از حافظ درباره حضرت علی اکبر علیه السلام) در شب سوّم ربیع الثّانى یکهزار و چهارصد و دوازده هجریّه قمریّه، أخ الزّوجه حقیر: حجّة الاسلام آقاى حاج

مرید پیر مغان چه مستی است ندانم که رو به ما آورد که بود ساقی و این باده از کجا آورد[1] تو نیز باده به چنگ آر و راه صحرا گیر که مرغ نغمه سرا ساز خوش نوا آورد دلا چو غنچه شکایت ز کار بسته مکن که باد صبح نسیم گره گشا آورد رسیدن گل و نسرین به خیر و خوبی باد بنفشه شاد و کش آم

وصال پری طلعتان آیینه شو وصال پری طلعتان طلب اول بروب خانه دگر میهمان طلب گلمیخ آستانه عشق است آفتاب هر حاجتی که داری ازین آستان طلب ایمن ز طبع دزد شدن عین غفلت است از صحبت سیاه درونان کران طلب چو سبزه زیر سنگ حوادث چه مانده ای؟ همت ز دست و بازوی رطل گران طلب معیار دوستان دغل روز

معرفت عشق را بی معرفت معنا مكن[1] زر نداری مشت خود را وا مكن گر نداری دانش تركيب رنگ بين گلها زشت يا زيبا مكن خوب ديدن شرط انسان بودن است عيب را در اين و آن پيدا مكن دل شود روشن ز شمع اعتراف با كس ار بد كرده ای حاشا مكن ای كه از لرزيدن دل آگهی هیچ كس را هیچ جا

وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَ مَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ «12» و ما به لقمان حكمت داديم، كه شكر خدا را به جاى آور و هر كس شكر كند، همانا براى خويش شكر كرده؛ و هر كس كفران كند (بداند به خدا زيان نمى u200fر...

پرتو حُسن در ازل پرتو حسنت ز تجلی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد[1] جلوهای کرد رُخت دید مَلَک عشق نداشت عین آتش شد از این غیرت و بر آدم زد نظری خواست که بیند به جهان صورت خویش خیمه در آب و گِل مزرعه ی آدم زد عقل میخواست کز آن شعله چراغ افروزد برق غیرت

ایمان عقلانی و ایمان تقلیدی در میان همه کسانی که به وجود خداوند باور دارند کسی را نمی شناسیم که در متکلم بودن حق تبارک و تعالی تردید داشته باشد. به مقتضای لزوم و ضرورت به زبان آوردن شهادتین که دو رکن عمده و بنیادی اسلام شناخته می شوند، حضرت محمد (ص) رسول خداوند است و رسول کلمه تام و تمام الهی ا